龙上天图片-龙上天抑菌液功效

龙的笔画笔顺如下：

龙字共有5画，笔画顺序为： 横、撇、竖弯钩、撇、点

龙，是中国古代神话中的动物，为鳞虫之长，是中华民族的象征之一。相传龙能飞行，擅变化，会呼风唤雨等，与凤凰、麒麟等并列为祥瑞，古代主要寓意皇权；神话故事有画龙点睛、哪吒闹海、日月潭等。

《氏族典》中提到：“祖龙，老龙也。”而“老龙”即应龙，所以应龙是“龙之始祖”。 又因为应龙背上长有双翼，而有辅翼者，才可以算得上是“真龙”。?

《尔雅翼》记载“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛“ ；《论衡》记载“世俗画龙之象，马首蛇身”；《广雅》记载，龙有蛟龙、应龙、虬龙、螭龙四种。

自古以来，龙在我们的传统中一直是祥瑞的象征，其实龙并非传说中的奇异动物，而是实实在在每日从人们头上掠过的星象。通过对“龙”等星象的观测，中华先人完成了时空定位，踏上数千年不间断的文明征程。

古人为观测天象，把天球赤道和黄道一带的恒星分成二十八个星组，每七宿为一组。其中，“东方苍龙”包含的七宿，连起来的形状像一条龙。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，龙成了农耕社会最主要的“图腾”。

司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。

按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，开创了华夏民族的文明。?

在敦煌遗书中，有题为《天地开辟以来帝王纪》的问答体残卷四件，伏羲、女娲之所以能在洪灾中存活，是由于他们“衣（依？）龙上天”（穿龙衣或攀龙身上天）的缘故。伏羲女娲为洪水后各民族的新一代共同始祖。、

《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙。

《荀子·赋》：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”

东汉王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”班固《汉书》：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。”

东汉许慎《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙的形象却未提及。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。

《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。

宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”

明代，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”

清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”

近代，闻一多《伏羲考》《龙凤》《端午考》中指出，中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。

上天是什么意思

汉代盛行龙是神物，雷电击断树木，劈坏房屋，是天来取龙上天的说法。在<论衡>之龙虚篇中,王充引经据典，认为按照记载，龙是鱼鳖一类的水生动物，有形体，能行动，会吃东西，龙肝还可以食用；对龙即使、可能存在的状态进行了论证，从逻辑上来说明，龙并不是天意的象征，不能用来作为“图腾”及吓唬人的工具。其间论述如下：

? 天地之间，恍恍惚惚没有固定形体的东西，像构成寒暑风雨的气才算是神物。如今龙有形体，有形体就会行动，能行动就要吃东西，吃东西则是动物的本性。天地的生性，有形体之类，凡能行动，会吃东西的动物，不能成为神物。为什么说龙是有形体的呢？传书上说：“有鳞甲的动物三百种，龙是它们的头。”龙是鳞甲动物的头领，怎么会没有形体呢？为什么说龙会行动能吃东西呢？因为孔子说：“龙在清水中觅食，在清水中游动；龟在清水中觅食，在浑水里游动；鱼在浑水中觅食，在浑水中游动。我上不及龙，下不是鱼，处在它们中间，可能是龟吧！”（原文“天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行、食之物，不得为神。何以言之龙有体也？传言：“鳞虫三百，龙为之长。”龙为鳞虫之长，安得无体？何以言）？孔子曰：“龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；鱼食于浊，游于清。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！”）

构造虚幻的东西，东拉西扯唬人总是容易的，但通过逻辑推证，论出其合理性，却要花功夫，中国古代这种理学和逻辑的研究，的确是太少了一点。

文身中的龙和蛇各代表什么意义

上天意思（shàng tiān）汉语词汇。释义：苍天、天空。上帝、主宰万物者。升天、登天。

例句：

1、天空，天上。《诗·小雅·信南山》：唐·姚合《庄居野行》诗：“我仓常空虚，我田生蒺藜，上天不雨粟，何由活_黎。”

2、古人观念中的天地主宰者，自然（道）的实体代表，依自然（道）行事，不可无法无天。

《书·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。”唐·韩愈《归彭城》诗：“上天不虚应，祸福各有随。”明 罗贯中《三国演义》第六十回：季玉是吾同宗，诚心待吾；更兼吾初到蜀中，恩信未立；若行此事，上天不容，下民亦怨。?

《老残游记》第十一回：“我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，为什么又要生这些恶人做什么呢。”

3、到天上去。《史记·孝武本纪》：“百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”汉·枚乘《上书谏吴王》：“必若所欲为，危于累卵，难于上天。”

明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》：“夷氛敛而鸷藏，绸缪当先于未雨。海扬波而鲸恶，转输有难于上天。”

4、冬天。《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天，秋为_天，冬为上天。”

5、前一天或前几天。陈登科?《赤龙与丹凤》五：“我上天不是和你讲，把 三子 也送到学校去。”

6、升天；登天。汉?枚乘?《上书谏吴王》：“必若所欲为，危於累卵，难於上天。”《后汉书．卷一七．冯异传》：我昨夜梦乘赤龙上天，觉悟，心中动悸。唐?李洞?《春日即事寄一二知己》诗：“朱衣映水人归县，白羽遗泥鹤上天。”

7、指亡。中国近代史资料丛刊《太平天_·醒世文》：“自古怕就会，几多贪生不得生，诛妖上天是好事，永远光荣传子孙。”

龙纹身是一种权利的象征，蛇纹身是一种宗教信仰或是对爱和幸福的追求。

龙纹身：在中国，龙文化和龙传说包含着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁爱观的感召力；阴阳结合的发展观；兼容并蓄的多元文化观。龙在中国传统十二生肖中排名第五。

相应的分支是陈，所以有陈龙的理论，龙与凤、麒麟、龟并称为“四吉祥兽”。中华民族是龙的后代。它是我们的信仰，也是权力的象征。

蛇纹：自古以来，蛇就被视为具有神秘力量的动物。可以说，在所有的动物崇拜中，对蛇的崇拜也是最广泛的。在大多数原始氏族的宗教信仰中，蛇曾经占有突出的地位。

蛇的第一个象征是幸运、吉祥和神圣。有些地方认为家里有蛇是个好兆头。在一些国家，如埃及，蛇是君主的保护神。法老用黄金和宝石塑造了眼镜蛇的形象，并把它装饰在王冠上作为皇权的象征。

第二个标志是对爱和幸福的追求。这一意义主要体现在中国民间传说《白蛇传》中。

扩展资料：

注意事项

（1）文身完成三至四小时后，用温水将文身部位清洗干净，可用浴液，然后用卫生的毛巾擦干，保持干燥，每日清洗，只能淋浴不可泡澡；

（2）不要涂抹文身药膏以外的任何药膏，以免造成掉色，破坏整体美感；

（3）在文身的部位尚未痊愈之前，不可游泳、桑拿、晒太阳、下海；

（4）三至五天呈现结痂、脱皮、发痒均为正常现象，千万不可抠挠，等结痂自然脱落；此时可以适当使用润肤露；

（5）文身如果文在关节处或者易被抻拉的部位，结痂时要注意动作不宜过大，避免结痂裂开，影响以后的美观；

（6）文身后不想要了，不能马上洗。要等伤口愈合一年后才可以用激光洗。

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